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正文 舍利子迷踪【9】(第2页/共6页)
文 /
司马鸿飞
言|情|小|说|吧
“是他告诉我的
”国王指着调达说
“你知道吗
”九色鹿说
“正是这个人在河中快要淹死时
是我救了他
并发誓不暴露我的住地
谁知道他见利忘义
反复无常
圣明的陛下
你竟然同一个灵魂肮脏的小人来滥杀无辜
岂不辱没了你的英名
”
此时
调达无地自容
身上长满了烂疮
嘴里流出了脓血
臭不可闻
遭到了报应
明白了事实真相
国王非常惭愧
责斥调达背信弃义
恩将仇报
传令收兵回宫
并下令全国臣民不许伤害九色鹿
王后没有得到九色鹿的皮毛
又羞又恨
最后活活气死了
此故事绘于257窟的西壁
是莫高窟最完美的连环画式本生故事画
画面从两头开始
中间结束
线索清晰
中心突出
全次分明
构图严谨
是北魏的经典作品之一
后被载入苏教版4年级上册语文教科书
昔者菩萨身为鹿王
厥体高大
身毛五色
蹄角奇雅
众鹿伏从数千为群
国王出猎
群鹿分散
投岩堕坑
荡树贯棘
摧破死伤所杀不少
鹿王睹之哽噎曰
吾为众长
宜当明虑择地而游
苟为美草而翔于斯
凋残群小
罪在我也
径自入国
国人睹之
佥曰
吾王有至仁之德
神鹿来翔
以为国瑞
莫敢干之
乃到殿前
跪而云曰
小畜贪生
寄命国界
卒逢猎者
虫类奔迸
或生相失
或死狼籍
天仁爱物
实为可哀
愿自相选日供太官
乞知其数不敢欺王
王甚奇曰
太官所用日不过一
不知汝等伤死甚多
若实如云
吾誓不猎
鹿王退还
悉命群鹿
具以斯意示其祸福
群鹿伏听
自相差次
应先行者每当就死
过辞其王
王为泣涕
诲喻之曰
睹世皆死
孰有免之
寻路念佛
仁教慈心
向彼人王慎无怨矣
日日若兹
中有应行者而身重胎
曰死不敢避
乞须娩娠更取其次欲以代之
其次顿首泣涕而曰
必当就死
尚有一日一夜之生
斯须之命
时至不恨
鹿王不忍枉其生命
明日遁众
身诣太官
厨人识之
即以上闻
王问其故
辞答如上
王怆然为之流泪曰
岂有畜兽怀天地之仁杀身济众
履古人弘慈之行哉
吾为人君
日杀众生之命
肥泽己体
吾好凶虐
尚豺狼之行乎
兽为斯仁有奉天之德矣
王遣鹿去还其本居
敕一国界
若有犯鹿者与人同罚
自斯之后
王及群寮率化
黎民遵仁不杀
润逮草木
国遂太平
菩萨世世危命济物
功成德隆
遂为尊雄
佛告诸比丘
时鹿王者是吾身也
国王者舍利弗是
菩萨慈惠度无极行布施如是
佛像画
作为宗教艺术来说
它是壁画的主要部分
其中包括各种佛像--三世佛
七世佛
释迦
多宝佛
贤劫千佛等;各种菩萨---文殊
普贤
观音
势至等;天龙八部--天王
龙王
夜叉
飞天
阿修罗
迦楼罗(金翅鸟王)
紧那罗(乐天)
大蟒神等等
这些佛像大都画在说法图中
仅莫高窟壁画中的说法图就有933幅
各种神态各异的佛像12208身
经变画
利用绘画
文学等艺术形式
通俗易懂地表现深奥的佛教经典称之为“经变”
用绘画的手法表现经典内容者叫“变相”
即经变画;用文字
讲唱手法表现者叫“变文”
在北魏晚期的洞窟里
出现了具有道家思想的神话题材
西魏249窟顶部
除中心画莲花藻井外
东西两面傻子王八王八节扬幡的方士开路
后有人首龙身的开明神兽随行
朱雀
玄武
青龙
白虎分布各壁
飞廉振翅而风动
雷公挥臂转连鼓
霹电以铁钻砸石闪光
雨师喷雾而致雨
供养人画像
供养人
就是信仰佛教出资建造石窟的人
他们为了表示虔诚信佛
留名后世
在开窟造像时
在窟内画上自己和家族
亲眷和奴婢等人的肖像
这些肖像
称之为供养人画像
装饰图案画
丰富多彩的装饰图案画主要是用于石窟建筑装饰
也有桌围
冠服和器物装饰等
装饰花纹随时代而异
千变万化
具有高超的绘画技巧和丰富的想象力
图案画主要有藻井图案
椽间图案
边饰图案等
故事画
为了广泛吸引群众
大力宣传佛经佛法
必须把抽象
深奥的佛教经典史迹用通俗的简洁的
形象的形式灌输给群众
感召他们
使之笃信朝拜
于是
在洞窟内绘制了大量的故事画
让群众在看的过程中
受到潜移默化的教育
故事画内容丰富
情节动人
生活气息浓郁
具有诱人的魅力
主要可分为五类
佛传故事:主要宣扬释迦牟尼的生平事迹
其中许多是古印度的神话故事和民间传说
佛教徒经过若干世纪的加工修饰
附会在释迦身上
一般画“乘象入胎”
“夜半逾城”的场面较多
第290窟(北周)的佛传故事作横卷式六条并列
用顺序式结构绘制
共87个画面
描绘了释迦牟尼从出生到出家之间的全部情节
这样的长篇巨制连环画
在我国佛教故事画中是罕见的
生故事画:是指描绘释迦牟尼生前的各种善行
宣传“因果报应”“苦修行善”的生动故事
也是敦煌早期壁画中广泛流行的题材
如“萨捶那舍身饲虎”
“尸毗王割肉救鸽”
“九色鹿舍己救人”
“须阁提割肉奉
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