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重生之绝代武神
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正文 穿越大月氏【3】(第1页/共5页)
文 /
司马鸿飞
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根据耆那教的传说
毗讫罗摩纪元是邬阇衍那(ujjain)国王超日王(vikramaditya)创建的
他推翻了塞种人在当地的统治
后人又将超日王附会为笈多王朝的旃陀罗·笈多二世(chandraguptall)
因为他有”塞种人之敌”(shakari)的称号
同样是塞人的战胜者
可见这一纪元是与对塞人的战胜有关的
而迦王一世既然定都健陀罗的白沙瓦(peshawar)
就必然会与原来占据此地的塞人发生冲突
根据铭文及其他资料的记载
迦王一世占据的地方甚广
几至整个北印度
邬阇衍那一带大概也在其势力范围之内
很可能他在此地与塞人开战并战胜了他们
将其逐至更远的西南一带(古吉拉特一带)
因此获得了”超日王”的称号
由于迦王一世领土很广
其中包括许多民族的人民
他本人又倡导佛法
实行仁政
并不强调自己的民族特征
故得到大多数民众的支持
印度诸族也不以异族视之
故此纪元由摩腊婆(malava)部落流传下来
成为印度通用的纪元
然而
许多学者认为毗讫罗摩纪元是由塞王阿泽斯一世(azesi)创立的
据说还得到最新的考古资料的支
对此应当如何解释呢
这两种观点显然是根本冲突的
一种认为是塞种人所建
一种认为是为纪念战胜塞人而建
坚持毗讫罗摩纪元是为纪念战胜塞人而建的传说由来已久
比较可靠
也许阿泽斯一世与此相近或稍早
故后世塞人遂认定是阿泽斯一世所建
称之为”ayasa”
即阿泽斯纪元
也许现有的资料还无法完全说明公元前58年或其前后的一段时间内月氏与塞人
安息人的关系以及当时健陀罗
叹叉始罗等地的归属问题
但最有可能的是阿泽斯一世的时代较迦王一世稍早
后者最终占领了健陀罗
叹叉始罗等地并将罽宾(克什米尔)纳入自己的版图
但迦王一世及其后世诸王既然自称”王中之王”
很可能在其帝国之内仍有许多从属于月氏王的诸小王及州长的存在
他们有一定的独立性
甚至可以发行货币
但都从属于大月氏王
这些小王中可能有些是塞人的王或州长
也许是前塞王的后裔
佛教史料记载迦王一世在结集后将罽宾施给僧众
并未进行直接统治
可能还保留了原来罽宾的塞王(即阿泽斯一世的后继者)
根据铭文和钱币
迦王一世的统治共二十八年
在其纪元二十八年时
胡维什卡(huviska)继位
从铭文来看
此王的统治至少至迦王纪元六十年(公元1年)时或更长
胡维什卡同样是热衷于倡导佛教的
他继承了迦王一世的宗教政策
兼容各种宗教
并且致力于佛教的传播
据前述公元前2年大月氏王曾派使者伊存来华传弘佛教
口授博士弟子景卢《浮屠经》
此大月氏王当为胡维什卡
又据罗马史料记载
在奥古斯都皇帝即位时
许多印度藩王遣使致贺
斯特拉波及其他作者提到有一个强大的印度王
名叫波鲁斯或pandion
遣使臣带着一封用希腊文写的信于公元前25年自巴里伽扎出发
四年后到达samos
信中称其王下辖六百小国
随使者出发的还有一个名叫zarmanochegas的佛教僧人
此人后在雅典为宣明正法而自焚
使者带来的礼物有猛虎
大鸟
蚺蛇
巨龟等
此印度王当为公元前31年即位的胡维什卡
近人王治来也认为此使团应为贵霜帝国(实为大月氏王国)的使团(2)
而当时当国的正是胡维什卡
在公元前25年在位的君临六百小国
倡导佛法的印度王只能是胡维什卡
其他国王或如阿泽斯二世及南印诸王既未如此强大
又不象胡维什卡那样积极传播佛教
继胡维什卡而立的是韦苏提婆(vasudeva)
他大概于迦王纪元64或67年即位
至迦王纪元98或99年结束
与前两代月氏王不同
韦苏提婆从其名字上看似与对vasudeva~krishna(韦苏提婆~克里希纳)的崇拜有关
但从钱币上看不到这位印度教神祗黑天的图像
其大多数钱币上描绘了湿婆和公牛
这种钱币后为阎膏珍所仿制
从其铭文来看
他对耆那教似乎更有兴趣
其铭文大多数是关于耆那教的
佛教的很少
从铭文上看他对马土腊所在的恒河上游一带控制牢固
从钱币的发现来看他曾统治过西巴基斯坦和阿富汗部分地区
但对其统治的有效程度则难以断定
许多学者认为在其统治的后期出现了衰落
他的钱币在西北一带难得一见
故很可能已与西北诸省失去了联系
韦苏提婆统治的衰落促成了丘就却的崛起
由于韦苏提婆统治中心南移
他对西北诸省乃至月氏故地的控制力减弱
这对于居住在东北部山区的丘就却来说是一个发展壮大的有利时机
根据《魏书·西域传》及近人考证
贵霜治地大概在《大唐西域记》所载达摩悉铁帝的都城昏驮多
位于wakhan西部ab~jpanja河左岸
处在阿姆河上游南岸及克什米尔以北的狭长山区中
丘就却首先统一了周围的四翕候
自立为贵霜王
进而西侵安息
占领高附(今喀布尔一带)
在其力量壮大后
又占领了此时可能已与韦苏提婆失去了联系的濮达即原大夏
尔后又面下占领了罽宾
将原来的月氏王国
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