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梵天之眼
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第1卷 第五章 迷惑(第1页/共3页)
文 /
蒲岸
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9月15日上午
沈默的客厅
沈默仰面看着天花板
夏晓薇双手托着下巴
整整两天的苦思冥想毫无结果
教授到底想要说什么
沈默调动自己所有的知识来猜测那一长串人名到底有什么联系
但却毫无进展
这些人名杂乱无章地堆在一起
风马牛不相及
散乱的史料如碎裂的玻璃片一样
将沈默的思维刺破
划伤
沈默感觉到自己的每一个末梢神经都在滴血
疼痛
只要一闭上眼睛
就能看到一大堆的问号又蹦又跳地在自己面前嬉戏
且对自己扮做鬼脸儿
仿佛挑衅地说:你来啊
你来啊……
“沈默哥哥
婆罗贺摩是什么人
”
“不是人
是神
婆罗贺摩就是大梵天
梵文的写法是Brahma
音译即婆罗贺摩
是婆罗门教和印度教的创造之神
根据《摩奴法典》的记载
婆罗贺摩出自‘金胎’
也叫‘梵卵’
婆罗贺摩将梵卵一分为二
创造了天地
有点类似于中国的盘古
他创造了世间万物
同时也创造了魔鬼与灾难
”
“婆罗贺摩和如来佛祖
哪个更大
”
“你指的是佛教创始人释迦牟尼吧
佛经对如来的解释是……乘真如之道而来
又称如实而来
如来是一个通用词
它是佛陀的异名
本意并不专称哪一位佛陀
把如来佛祖理解为佛教创始人释迦牟尼的专称
其实是一种错误
释迦牟尼
本名乔答摩悉达多
释迦族
净饭王之子
成道后被尊称为释迦牟尼
意思是释迦族的圣人
要说清楚这个问题涉及到婆罗门教
佛教和印度教三个宗教
”
“说说看
”夏晓薇的眼睛一直看着沈默
“在三个宗教中
婆罗贺摩的地位是不尽相同的
在婆罗门教中
婆罗贺摩
湿婆
毗湿奴并称三大主神
婆罗贺摩居首
之后佛教兴起
也将婆罗贺摩纳入佛教体系
佛传中说
释迦牟尼佛主从兜率天下生时
婆罗贺摩作为最亲近的侍者
手执白拂子在右前方做引导
释迦牟尼成道后
婆罗贺摩奉献自己的宫殿
让释迦牟尼在殿上说法
所以
在佛教中释迦牟尼位于诸神之上
婆罗贺摩成为佛教护法神
虽为诸天之首
但和原来的三大主神之首的地位相比
身份还是降低了许多
四世纪以后
随着南亚次大陆从奴隶制向封建制的过渡
佛教同先前的婆罗门教一样已开始因不适应新的需要而日渐衰落
代之而起的是一些新兴的教派
它们被泛称为印度教
印度教继承了婆罗门教和佛教中的某些因素
并对其加以改造
渐渐发展成为印度的国教
印度教基本上继承了婆罗门教的多神崇拜
但在众神之中有三大主神
一是婆罗贺摩
即大梵天;二是湿婆
也叫大自在天;三是毗湿奴
又号遍入天
婆罗贺摩是世界的创造者
湿婆是降魔除暴的毁灭之神
毗湿奴是能赐福于人的保护神
婆罗贺摩再次恢复了诸神之首的无上地位
印度教将释迦牟尼称为是毗湿奴转世
列三大主神之一
但位置却在婆罗贺摩之后
”
“是不是可以这样理解
只有在佛教中
释迦牟尼才比婆罗贺摩地位高
而在婆罗门教和印度教中
他只能排在婆罗贺摩之后
”
“不
不对
在婆罗门教中婆罗贺摩地位最高
这没错
但那时佛教还没有诞生
佛主释迦牟尼还没有降世
后来佛教兴起
把婆罗贺摩降到释迦牟尼之后
再后来
印度教兴起
婆罗贺摩的地位重新恢复到最高
而把佛主释迦牟尼看作是毗湿奴转世
列于婆罗贺摩之后
印度教还有一个非常奇怪的地方
虽然将婆罗贺摩尊为主神
但在某些特定的场合却让婆罗贺摩屈尊为湿婆或者毗湿奴的侍者
所以
在印度教中
婆罗贺摩在大部分情况下是至高无上的主神
个别时候也会屈尊一下
”
“还真是啰嗦
其他几个人的情况你索性也说说嘛
不然我总是一头雾水
”夏晓薇往沈默茶杯里续水
“我倒是早就想说的
只是这些东西枯燥乏味
怕你听不进去
”沈默喝茶
“为了揭开谜底
再枯燥也得听
你尽量简短些就是了
逐个来吧
到贾亚希玛了
”
“贾亚希玛……对于贾亚希玛
我一无所知
也没有查到任何资料
”沈默放下茶杯
“贾亚希玛
”夏晓薇若有所思
“这个名字我觉得有些熟悉
怎么这会儿想不起来了
你等等……我想起来了
”
沈默吃惊地看着夏晓薇
“泰戈尔写过一部名为《牺牲》的剧本
里面的一个人物
那个神庙管事的名字就叫贾亚希玛
”
沈默看着夏晓薇
不语
“乱了
我们在讨论历史
不是文学
”夏晓薇吐了吐舌头
抿着嘴巴看了看沈默
小声说
“下一个
吴尚贤
”
“吴尚贤可是一个非常特别的人
《清史稿》有这个人的传记
他本是石屏县宝秀人
汉族
后来曾流浪于云南永昌府班洪佤族部落
乾隆八年
也就是1743年
在缅甸开办了茂隆银厂
建厂四年
矿硐增至二百多
矿工达三万余人
年产银十万余两
每年向清廷缴纳课银一万一千两
1752年
吴尚贤为清政府做了一件大事……说服缅甸王麻哈祖入贡中国
并于次年陪同缅王使臣带十头班洪大象进京朝贡
后来
云贵总督硕色听说吴
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