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匈奴公主
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第1卷 第九十七节 美丽传说(第1页/共2页)
文 /
叶舟
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古川舰痊愈出院
回到学校的第一时间
就去拜见自己的导师吴教授
师生二人寒暄几句
古川舰便言归正传
说出了自己梦游西汉的所见所闻
最后提出:为什么我梦中所见的情形和史料记载的不太一样呢
吴教授听了“呵呵”直笑
笑完以后
他认真地告诫道:“川舰呐
咱们对现有史料不能不信
也不能全信
我说‘历史是不能改变的’
乃指其事实真相而言
至于后人对历史事件
历史人物的看法
诠释和思考
则属仁者见仁
智者见智的学术范畴
因而就有‘历史是任人打扮的姑娘’之说咯
”
“见仁见智
”古川舰似有所悟
便说声“谢谢吴老师
”然后告辞出门
直奔学校图书馆
要去验证史学权威吴教授的玄学高论
但是
从何处入手呢
西汉的历史资料浩繁如海
自己梦中所历
所见
所闻也是千头万绪
真像一团乱麻
毫无头绪
到了图书馆
川舰在阅览室的一个角落找到了空位子
他把笔记薄放在座位上(表示此座有人)
然后漫无目的地走到“古籍书目”栏
浏览书名
编号
书目中
甚么《史记 》
《前汉书》
《汉武帝本纪》等古籍和《古匈奴简史》
《匈奴文化考证》等现代研究资料
古川舰早在读本科时就通读过了
读硕士时又反复研读过多遍
再去翻阅
恐怕也不会有啥帮助
他忽地想起自己在梦中的角色是柔然公主
那就从柔然的生平资料入手吧
于是
古川舰东翻西查
找到了不少有关挛鞮柔然的零碎记载
其中绝大部分与自己梦中所闻所见大同小异
她的生卒年月
出身血统
媚功修为等等都可算作有所依凭;可是关于柔然的最终归宿
则有许许多多的不同说法
其中想象丰富
最具美感的传说就有两种:一是成仙说
二是立国说
“成仙说”来自“颐养老人”珍藏的《阴阳修合密宗演义》孤本
书中故事称:霍去病乃雷火大将下凡
柔然公主则是桃花仙子(百花花神之一)降世
因为雷火大将在蟠桃会上与桃花仙子眉来眼去
受到王母娘娘的斥责
双双被贬谪到下界受苦受难
后来
霍去病“天神归位”
留下柔然继续经受磨难
雷火大将便委托其道友——地仙元老容成老祖照顾桃花仙子(柔然)
容成老祖受人之托便忠人之事
趁柔然生下霍都尔汉之后昏迷不醒的机会
在梦中“点化”于她
并传授她采纳天地之气的秘功心法
柔然将新生的儿子托付给乌云珠等人
自己便攀登到喀拉昆仑山的仙女峰
潜心修炼六六三十六年
采纳到一万三千一百五十八个太阳和月亮的精华
终于功德圆满
飞升成仙
回到天庭重新坐上了“桃花仙子”的神位
他的儿子霍都尔汉
也在榕城老祖的点化下长大成人
不仅回到长安认祖归宗了
而且为祖母诰命夫人养老送终之后
又离开尘世回到华山之巅修炼道术
最后成为华山道教教派的一代宗师
古川舰读了这些传说故事
起初觉得好笑(无稽之谈)
后来往深处想想
这也无可厚非
因为神话传说本身就是后人们对柔然公主的一种美好祝福呀
凡人都希望健康长寿
更希望得道成仙
祈望人众喜爱的柔然公主得道成仙
有啥不好呢
“建国说”来自野史轶闻
那些记载移花接木地将昆仑山下的柔然国与匈奴国的柔然公主“链接”起来
妄称:柔然公主带着儿子霍都尔汉往西北流窜
最后定居于昆仑山下
霍都尔汉娶了当地部落首领的女儿
子孙繁衍
到北魏时期就出现了柔然国
柔然国最鼎盛时期
其势力范围遍及大漠南北
北达贝加尔湖畔
南抵阴山北麓
东北到大兴安岭
与地豆于相接
东南与西拉木伦河的库莫奚及契丹为邻
西边远及准噶尔盆地和伊犁河流域
并曾进入塔里木盆地
使天山南路诸国臣服相属
实际上
柔然国亦称“蠕蠕”
“芮芮”
“茹茹”
“蝚蠕”等等
北朝的碑志
杂曲中
往往泛称之为“匈奴”
“鬼方”
“凶奴”
“猃狁”
“北虏”
“北狄”等
“柔然”名号始于车鹿会之自称
而“蠕蠕”之名则是北魏太武帝拓跋焘对柔然侮辱性的改称
关于柔然国人的来源
由于史籍记载歧异
简略
有东胡
鲜卑
匈奴
塞外杂胡的种种说法
如《魏书•;;蠕蠕传》提及蠕蠕为“东胡之苗裔”
“匈奴之裔”
“先世源由
出于大魏”;《宋书•;;索虏传》
《梁书•;;芮芮传》均认为柔然是“匈奴别种”
而《南齐书•;;芮芮虏传》则以为是“塞外杂胡”
此外
欧洲历史著作中有称柔然为“阿哇尔人”(Avars)
认为公元5世纪中叶
居住在太平洋沿岸名叫阿哇尔的民族
因大洋雾气过重和虫蛇侵扰
向中亚迁徙
迫使Savirs等族向西奔逃
阿哇尔即是柔然
而有的学者持否定态度
另外
还有人认为柔然与悦般同族
从民族的发展进程来分析
在柔然国的发展过程中
逐渐融合了其它的民族成分和文化风俗
根据《魏书》
《北史》及其它南北朝至隋唐有关史书记载
柔然国所统辖的姓氏共有60余
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