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五浊恶世 第百八十章 密宗之旅思维冲击(第1页/共2页)
文 /
荼蘼春梦
言|情|小|说|吧
匆匆走过“小布达拉宫”
“小扎什伦布寺”
山巅上雄伟高大的红台
鎏金瓦顶并没有向期望的那样给人留下太多的印象
有些灰心
对远处的貌似天坛的双层黄色琉璃瓦顶没抱任何希望
在院落里懒散地转动着经筒
跟着进入“普乐寺”游览的人流走进了大殿
并非第一次见到这样的佛像
欢喜佛——供奉在神龛上的“春宫图”
勾起了颜如玉对尼泊尔之旅的美好回忆
聂琛敏锐地捕捉到小女人忽然间变得沉着如水的眼神
小心翼翼地凑近她耳边压低声音说道
“大仙儿
就知道你对这个感兴趣
”想起一张挂在“了缘堂”二楼后墙上的唐卡
来自尼泊尔的非卖品——让颜某人爱不释手的“欢喜金刚”
“呵呵
这就是极乐
”
“极乐
佛说:少欲是为涅槃
纵欲是什么
”
“咱俩修行的压根不是一个门派
你是显宗
我是密宗
知道金大侠小说里的西藏喇嘛为什么总跟中土的少林寺作对吗
道不同不相为谋
”
“你还甭说
我还真不太明白密宗和显宗是怎么划分的
”
“所谓密宗
就是说释伽牟尼当年没把所有的教义告诉世人
把最关键的一部分教义秘密地教给了他认为“根性” 最强的人
密宗的创始人说自己就得到了这部分秘密的教义
一般人信奉显宗的公开教义
几十辈子也修不成佛
如果用这秘密教义
就象走后门
用不了一辈子就能修成佛
话说佛教发展分三个阶段
小乘佛法期;大乘佛法期;密乘佛法期
从哲学上看
小乘佛教讨论的主要是色心
业
轮回等等;大乘则以涅磐为核心
印证佛学由经验向超越
由生死向永恒
由世间向出世间
由染而净的辨证过程
而密乘佛法
则从一般的真言密法发展到注重修气
脉
明点及‘乐空双运’的无上瑜伽
”
“长慧根了
什么时候懂得这么多
”心里暗暗赞叹:这丫头是要成精
二十出头就开天眼了
“去了趟尼泊尔被导游熏陶的
回来关在鸟笼里成天研究这个
”望着龛上神色狰狞的佛公抱着身姿妖娆的佛母
神神秘秘的说道
“知道什么叫‘乐空双运’吗
就是男女在一起修行xxoo
”
“这个适合我
我明儿也改信密宗了
聂某孤陋寡闻
赶紧说说
”一脸猥亵而兴奋的神色
“你不行
高级喇嘛才有美女陪练的资格
跟美女双修的仪式叫作“慧灌顶”
灌顶
就是洗礼
藏密认为男佛代表着“悲”
也就是同情
慈悲;那女佛代表着智慧
阴阳和合
代表着悲智合一
慧灌顶的意思是‘用智慧给你洗礼’
”
拉起女人柔软的小手出了大殿
喟然感慨道
“早知道这样我就当喇嘛去了
想不到出家是件这么幸福的事
”
“藏密佛通常都有两种塑像
一种是慈悲庄严的正身佛像
一种就是这种狰狞又色/情的双身像
欢喜佛只是诸多双身佛中的一个
实际上所有的藏密佛都有双身交/合像
而且都在高嗨的同时吃人脑子
”
“我的天
残忍
真原始
”跟他心目中那种飘逸的佛性原本完全是两码事
“说对了
就是原始
双身像表现的就是没有经过文化压制
歪曲的欲望
用佛洛依德的学说分析
就是‘本我’——人最原始的欲望
而性/欲
正是人基本欲望的中心
同理
慈祥端庄的佛像表现的是‘超我’
就是压制欲望的文化——也就是戒律
法律
道德
夹在两个极端中间的才是“自我”
既要满足超我的要求
又要满足本我要求
所以
人都活得很矛盾
”
聂琛听得有些迷糊
稍稍皱起浓眉
“引申一下
打个比方
”
“比如你欲火中烧
法律和道德都禁止你强/奸
你的自我就必须想出办法
在符合超我要求的条件下
满足本我
你就要想办法追求异性
搏取欢心
正像你当初说的那样:目的只有一个——解决欲望
”双双上了车
小女人闭目靠在椅背上
看上去有些失落:人
就为欲望活着
女人虚荣可能是进化的结果
本能的希望被强大的异性占有
因此言情界才会被“总裁”和“帝王”霸占着
写一蹬三轮的男主如何满足读者自比女主的欲望
很低级的动物就已经把性和征服联系在一起
雄性动物在**之前
必须大打出手
如果不打败其他的雄性动物
就没有**权
狮子就是个典型
和人类相近的猴子更是这样
猴群中的王才有**权
或许猴王也可以说
它得了佛祖的秘密真传
有和母猴双修的资格
呵呵
原始社会的人也是这样
谁强大
谁就可以抢来女性
你不强大
别人就杀了你
抢走你的老婆和女儿
就连市井俚语也可看出这二者之间的联系
比如“x你妈”
这不是表现性/欲
更不是表示对某人母亲的爱慕
而是表现征服欲——打败对方
这是用性/交代表征服
男人的这种“征服+性/欲”的基本欲望
如果用塑像表示
还有什么比欢喜佛更贴切的形象
聂琛因为这种与他印象里的佛教南辕北辙的观念受到了不小的冲击
甚至
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