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人生千面
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第1卷 第二十章 人格大裂变(2)(第1页/共2页)
文 /
仪萍
言|情|小|说|吧
绿衣飘飘的背影转过身来
微笑的看着浑身颤抖的苏甦
一个俊美的脸上浮现了一丝笑容:“扔给你海藤晶
拿给你吐真剂
但是你的家人连这点最基本的沙漠药物常识都没有教给你吗
”
“传说中
神秘者带着充满意志之剑的力量诞生
致力于斩断陈旧的模式
展现人类进化的方向
他携带着深藏心底的记忆与完成使命的信念
来引导并展现宇宙充满生机的未来
他的显著特征便是
可以将所想的理念
在降临下来的那一刻
使用宇宙空间的素材
达到一种通向心性的磁场
从而在三次元空间中重新集中与吸引物质
再造出一种像梦一样的密集时空
……意识控制……虽然我们都有着意识控制的能力
”
但是苏甦好像还会女娲所拥有的意识控制的能力
谁也不知道神秘者的真意在何
因为女娲虽然宣称
只有她寻找的人必须要有超人所能的先天靛蓝心光能力
而至于到底谁才是靛蓝心光
却是由某种引导人类的力量所决定
这种力量
便是“天秘”
这好像是某种力量
又好像是某种预言
只有神秘者才能打开这个天秘……
而也只有天秘才能确认神秘者……
这天秘好像很伟大
很重要
但是除了女娲
却无人知晓其中的奥秘……
这个天秘好像又是个搞不懂的神秘物事
女娲说她是为了天秘而来
不过她不是为了神秘者而来妈
天秘像是一个秘密的给予者
一个秘密给另外一个秘密
同时需要另外一个秘密证实……
这样两个秘密才相互成为秘密……
我们从心理学角度来谈谈邪恶吧
“邪恶是什么
不同角度看邪恶的问题肯定会有不同的答案
而心理学界对于邪恶这一问题并不存在系统严谨的理论
主要有两派思潮:一派认为
没有邪恶的人
只有特定行为被判断为邪恶
而另一方面
则把邪恶描述为存在于人类内心或外在企图扼杀生命力或活力的那股力量
”
“而不同的解释中有一点是共通的:破坏
伤害及此带来的痛苦
而破坏与伤害又很容易与攻击行为相联系
确实
一部分的社会心理学家把群体中的攻击行为定义为邪恶
因此
谈论到邪恶心理学
一些社会心理学家主要集中于群体中的伤害等行为的影响因素
比如毁坏服从
去个性化
对象去人性化等
但是如果把邪恶定义为破坏和伤害
那么邪恶在心理学中的渊源最早可以追溯到弗洛伊德的死本能
”
“据弗洛伊德的思想
人作为一个生物有机体
首先要维持自身的存在
才能在维持其种族的存在中发挥作用
因此他们必然满足种种需要
如食物需要
环境适宜
配偶合适等
这些需要在人的心理过程中
首先是一些无意识的欲望和冲动
它们经常处于紧张状态
弗洛伊德把这些无意识因素背后的使它们处于紧张状态的那种力量叫做本能
他说:我们假设存在于‘本我’的需要所导致的紧张背后的那种力量
就叫做‘本能’
”
“弗洛伊德认为
本能这个词“代表了所有生于身体内部并且被传递到心理器官的力”
本能是一种决定心理过程方向的先天状态
每一种本能都有其根源
目的
对象
本能的根源是身体的需要和冲动
目的是寻求满足
以消除人体的需要状态
对象是能满足身体需要的对象或手段
本能的对象是可以变化的
早期
弗洛伊德把本能分为自我本能与性本能两种
但是
在弗洛伊德后期的研究中
经历了第一次世界大战
亲眼目睹和感受到战争中出现的挑衅
分裂
屠杀
破坏和毁灭等残酷现象后
意识到原先的自我本能和性本能已难以说明这些现象了
于是重新考虑提出生的本能和死的本能理论
在他的晚期理论中
他修正了早期本能理论
把本能分为生本能和死本能
”
“生的本能与死的本能是一组对立的本能
生的本能包括性本能或爱本能
是原先自我本能和性本能的综合
它不仅表现为一切与生殖有关的现象
还表现为爱双亲
爱子女
对整个人类的爱以及对其他具体对象和抽象观念的爱
弗洛伊德认为
这些本能行为的作用在于把个人结合到一个较大的统一体中去
以抵制死亡
他说:爱的本能目的在于复杂的生命
同时也在于保护这个复杂的生命
甚至人类那种不断趋向完善的本能
也被弗洛伊德认为是生的本能
”
“而死的本能是指某种侵略本能或自我毁灭的本能
追求生命的终结
把有机体的生命带回到无生命的状态
它有两种不同的表现形式
一种是向内的
指人的自我谴责
自我惩罚
自我毁灭
自杀倾向等;另一种是向外的
指在有可能向外发泄的情况下
企图毁坏他物
表现为破坏
侵略
离间
斗殴
战争等方式
是一种破坏外部世界和其他机体的本能
”
“你明白了吗
”这话是在问苏甦
苏甦不置可否
“我不太懂你的意思”
“你是说
邪恶的存在是必要的吗
我对鲁班所作所为的厌恶感必须需要一些不同于此的特殊理由吗
”
风吹着窗棂格格作响
苏甦如何又置身于一幢房子内呢
不知道
苏甦沉默了片刻
然后站起来说:“我知道你的意思了
邪恶在语义学上本身就是
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