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历代名人与佛教
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章节目录 第4章 文士学佛,丞相诵经
文 /
繁花如梦
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孙绰时常喜与名僧交往
并且写下了很多称赞佛法的诗词
尽管别人有微词
他仍置之度外
当时的名僧有竺道潜
支遁等都是孙绰的至交好友
平常除了讨论佛法之外
还咏讽作诗
著有大量与佛教有关的诗文
其中《喻道论》
是以问答的形式对佛法与佛道
周礼之教与佛教的关系
出家僧徒是否违背教道等问题进行了论证
这些问-》'少-~义题
在当时看来很重要
因为这关系到佛教
个丨在中国是否能够扎根的问题
在当时有许多排佛者都在借着孝道来反对佛法
说佛教反对孝道
有违人伦
而孙绰认为佛教教义高深
超过儒教学说
世人只是囿于传统学说
而认识不到佛教的高明之处
他认为佛所说的“道”
是超越时空的宇宙主宰
无时无刻不在监督众生的行为
根据人们的表现而惩恶扬善
同时
又认为“周孔即佛
佛即周孔”
二者都是一回事
都无比重视内心的教化
以达治理天下的目的
他认为
出家修行是比儒家更高尚的孝道
不单是在生话饮食上礼敬父母
更在于能够出离生死
并将释迦牟尼佛的修行
传教
后又返国探亲的行为
看作是无上的孝道
孙绰的这些“三教一致”的观点
对后世有很深远的影响
东晋时期
民间有一民谣曰:“二郗馅于道
二何侫于佛”
二郗是指郗超与郗愔兄弟二人
二何是说何充和何准兄弟
何充(292~346)东晋大臣
字次道
庐江潜(今安徽霞山东北)人
何充一生喜佛
虽身在宦海
不落于俗
初任王敦椽属
后任会稽内史
在郡有政声
招贤纳士
荐举人才贤良虞喜
虞喜后来成为当时的天文学家
研究天文历算
成为我国首次发现岁差
观测出50 年冬至点西退一度的人
为后世制定精确的历法作出了创造条件
晚年推荐褚裒
桓温参政
亦不失其所举
成帝时(337)出任丞相
永和初年(345)辅佐幼主
凡所迁用
皆以功臣为先
何充虽无治世奇能
而尊王攘夷
以礼统率百僚
东晋为之一度的安稳
何充功不可没
何充心性雍和
笃信佛学
喜读佛典
崇修寺宇
虽靡费巨亿
也不以为惜
比如东晋时期南方有许多名望高深的比丘尼
像明感
昙备
道仪
道容
妙音等
在佛法弘传上很是活跃
明感在永和四年(348)与楚湛等十多人过江投奔何充
何充很欢喜
便在建康为她们建造了建福寺
这是建康第一座僧尼寺
同时何充还喜欢乐于助人
扶危济困
亲朋好友们贫困之时
向他借贷
分文不与
而却把巨大的金钱财力以用于施舍僧侣
何充之弟何准
乃是穆帝何皇后的父亲
也是尚节寡欲
持佛净戒
日却佛经
不问世务
故而当世之人就唱出了开头卷的两句民谣
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