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历代名人与佛教
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章节目录 第6章 太守向道,参军画佛像
文 /
繁花如梦
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郗超虽然文武双全
然无心仕途
痴心佛学
常与僧人谈经论道
道安曾修书以示钦敬
竺法汰也曾写信讨论“般若本无义”
支遁则认为郗超“为一时之俊
甚相知赏”
还与当时名僧如月支僧人支道林过从甚密
助其译《方等经》
《法华经》等
亲近善知识
如名士谢敷
精通佛典
经常相聚
探论“论本无意”
往还书函千古珍之
谢敷常年吃斋
注疏《安般守意经》
亲手抄写《首楞严经》
手工绘画无量寿佛像
构思三载方成
对于谢敷虔诚
郗超十分敬重
故而心仪为师
与之效法
故郗超严持戒律
修习岁月斋
凡临斋之岁月
不临腥荤
不尝鱼肉
迎中而食
非时不食
既食之后
纵令美味甘香
一复不进
悉心念道
归依三宝
在郗超生活的年代
战乱频繁
朝政不宁
人事难料
虽生在如此世道
繁乱之身
坚持修习
不辞辛劳
撰写弘扬佛法书籍
著有《奉法要》
《明感论》
《全身法》
《五戒文》
《东山僧传》等
其中最重要的《奉法要》
该篇对在家的佛学信徒应当奉行的各种佛学信条
戒律
斋法及一些佛教基本的教义都作出了应有的解释
在修持斋戒方面
能与儒家孝道结合起来阐扬;在道法修炼方面
把儒家慎度与佛教修行看作一回事;以为佛教的善恶因果报应与三世轮回说是儒家天命论的补充;在对儒学与佛学进行调和的同时
又以为般若学与道家玄学是相辅相成的
顾恺之(345~406)
字长康
小字虎头
是东晋杰出的画家
人称三绝(才绝
画绝
痴绝)
晋陵无锡人
他的父亲顾悦之
先做扬州别驾
后任尚书左丞
顾恺之就是生活在这样的一个官僚家庭
自然有优势的学习条件
所以自幼就打下了文学艺术修养的基础
博学而多才
名冠一方
兴宁元年(363)被大将扬州刺史桓温住为参军
参与军务
太和十七年(392)又被孝武帝亲信荆州刺史殷仲堪任命为参军
并为殷仲堪画过肖像
画得很是传神
后来回到扬州
公元405年被任命为散骑常待
顾恺之虽身在宦海
只不过是作为绘画练习的扬所而已
故他一生官运不亨通
然而他在艺术上却是很有成就的
在任散骑常侍时
结交了诗人谢瞻
两人时常通夜对酌咏诗
顾恺之时常专心到连谢瞻找了个替身都未察觉
故而被当时的人们称之为“痴绝”
他的“画绝”更为惊人
播于朝野
兴宁二年(364)
当时的高僧慧力法师决定在都城建康(现南京)兴建瓦棺寺
并向各界筹款
在朝的官员和学士都捐款了
多少不等
当筹到顾恺之名下之时
他却在功德簿上写下了一百万
当时的顾恺之还仅有二十来岁
众人都以为他在吹牛
慧力和尚也在怀疑
过了一段时间
慧力和尚来到顾恺之府上催款
顾恺之胸有成竹地说:“请您在新建的寺庙里为我预备一面墙壁
我欲在那里画画
画好了再说款项的问题
”一切妥当之后
顾恺之就搬到那里住了下来
一月有余
闭门谢客
专心致志地在那面空白的墙上画了一幅维摩诘居士的画像
但是没有画上眼睛
慧力和尚不解其意
顾恺之说
三日之后我再来点睛
时间一到
他就来到画前点上了眼睛
这一点
画像立刻栩栩如生
神采飞扬
像活人一般
呼之欲出
跃然壁上
对着慧力和尚说:“从明日开始
可以让人来看壁画
第一天看画者捐资十万
第二天减半
第三天以后随喜功德
”消息传出
很多人怀着心思争先恐后的来看
殿门一开
大幅画像容光焕发
使得庙宇殿堂去吧富丽堂皇
看画者各个阶层的人都有
络绎不绝
很快就超过十万钱
人们不解其意
便去问顾恺之
他问答说:“四体妍蚩
本无妙处
传神写照
正在阿堵中(指这眼睛)
”故而后世因此流传一语:“传神写照之壁在于点睛
”现存于后\世的古画珍品《女史箴图》
相传是顾恺之的真手迹
当时谢安评价说:“盖有生以来
得曾未有之奇才
”
顾恺之不但自己本人是画坛一绝
即使弟子也是上乘手笔
他曾教授河南武阳毛惠恒
毛惠秀(南济人)兄弟画画
而弟弟惠秀尤优
毛惠秀善于画佛像人物
他按照每本经书的大意
作出全堂经像
列佛菩萨天人数百
雍穆生动
精细典雅
后世的经变之画
尽依此仿效
后毛惠秀在永明年间(南齐武帝萧赜
元年即483)召入内延被封为密阁史
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